Aclaro de inmediato que estas humildes líneas en ningún caso constituyen vituperio alguno contra el autor de Los Detectives Salvajes o contra cualquiera de sus escritos. Me dirijo a toda esa manga de hippies refritos estudiantes de letras (y afines) que tienen a Roberto Bolaño entre ceja y ceja. Hablan de los infrarrealistas, de su manifiesto, de la Revista Menstrual, de sus entrevistas, de sus amistades, de lo fotogénico de Bolaño y de sus textos por fin; todo disfraz de su adoración al ídolo con aires malditistas, y pobre de aquellas bestias como yo que declaran estar poco o nada interesadas en las empresas estatales que, a continuación de las ceremonias forenses-fúnebres de moda ante el mentado San Bolaño, siguen con el paso del monumento de plaza o nombre de calle.

     No declaro este tipo de mitificación, entiéndase, como novedosa, sino, muy por el contrario, me fijo en ella como muestra de un proceso repetido, hasta el cansancio, a lo largo de la historia. Al mismo tiempo, sin embargo, subrayo su pertinencia como un fenómeno que por primera vez me toca tan de cerca, en mi calidad de sencillo estudiante de pregrado.

     Podemos ver a Roberto Bolaño (figura y escritos), en estos días, inserto por los dispositivos dominantes en el proceso de «hegemonizar la cultura oficial y […] sentar las bases de la llamada Identidad Nacional» (1), como víctima en la «creación de nuevos elementos simbólicos, rituales y mítico históricos», aunado, cómo no, a una ideología que «puede entenderse como medio legítimo del que dispone el poder para justificar un sistema de autoridad, o una falsa conciencia para disimular intereses de grupos, o un instrumento cultural para integrar y preservar una identidad social» (2), en este caso, un supuesto verdadero ser trascendente designado por la cultura oficial artístico-literaria, que de ninguna manera es mermada por la borrega actitud ejercitada por mis pares estudiantes.

     Posters de la estrella literaria-rock o poleras con el eslogan «déjenlo todo nuevamente» o «láncense a los caminos» parecen estar a la vuelta de la esquina, como efecto de un accionar fascista en su adoración a los mitos y fetiches, puesto que su cristalización lo ubica lejos de las barricadas o de los gases lacrimógenos, pero no de la mierda, está claro. En palabras de Humberto Eco «es el ancestral, dogmático conservadurismo estático de los cuentos y los mitos, que transmiten una sabiduría elemental, construida y comunicada por un simple juego de luces y sombras, y la transmiten a través de imágenes indiscutibles, que no consienten su distinción crítica» (3).

     Disección a sus dichos y escritos, parafraseos como mala hierba (como en esta carilla punta roma) al tiempo que la supuesta heroicidad del Bolaño comprometido se sacude la degradación (4) para caminar directo al marco del retrato de biblioteca. Su muerte, de acuerdo a la lógica patriarcal, lo hace «adquirir una nueva identidad, emergente de su historia. Lo importante es que se la reconozcan los demás y, en virtud de este reconocimiento, le señalen el lugar del poder» (5), en este caso, aquella silla ya asignada en el continuo devenir del canon.

__________Notas___
(1) Sutherland, Juan Pablo (2002) A Corazón abierto. Geografía de la Homosexualidad en Chile. Editorial Sudamericana, Santiago.
(2) Holdenis Casanova (sin información bibliográfica de la cita).
(3) Eco, Humberto (1965) «La estructura narrativa en Fleming», en Proceso a James Bond. Editorial Fontanella, Barcelona.
(4) Patricia Espinosa (2005) «Bolaño y el manifiesto infrarrealista», en Rocinante N° 84, Santiago.
(5) Matamoros, Blas (1982) «El lugr del héroe», en Cuadernos Hispanoamericanos, n° 286.

* El presente texto constituye una reacción del autor del ensayo ante su experiencia en las VII Jornadas Andinas de Literatura Latinoamérica Estudiantiles (JALLA-E 2005), efectuadas entre el 24 y 28 de octubre en Santiago de Chile.